非线性的度量+扩大的隐喻。 相生相尅作为一种虚构的、开放的决定关系，让风水操作无法成为固定的范式。同时，风水学的形制与自然、人体、节律、医学、甚至宇宙，共享同一个严密的隐喻体系，扩大的隐喻即是共鸣，是万物连接的可能。 野蛮人的有关具体事物的科学，这种特殊的思维方式借助于一种不同于文明人的“逻辑”把物质世界中大量事项加以精心整序、分类和排列进结构之中，这样形成的结构可用于在自然和社会秩序之间建立同构和类比模型，从而得以满意地说明世界，并使世界更宜居住。 列维·斯特劳斯 Claude Levi-Strauss 如果说决定论即是科学现象的一种存在方式，那么风水做为一种操作程序，在现代科学出现之前很久，就早已被普遍被运用了。更为重要的是，风水的决定论只是关于空间次序的某种形式化的安排，就其可以被不断转化与补充，以及对矛盾现象的认可，也可以说它什么也不想真正决定，起决定作用的是事物的秩序本身，而风水是人唯一可以干预的东西……风水理论中包含着精确的数学成分，但不同的方位也归结为纯粹的自然元素。过去时代的哲学家、诗人、工匠、医生、甚至农夫可能根据与化学或任何其它科学学科不相干的考虑作出其它类型的组合，而正如森姆帕逊所卓识的：“组织化的要求，对艺术和科学来说是共同的，最卓越地进行着组织的分类学就具有显著的美学价值。”假设确实如此的话，无论是柯布西埃很“艺术”的速写，还是皖南村镇桥屋上不同果实、花卉并置相列的窗户，都首先给人以一种审美上的愉悦……如果说中国的营造中有什么明显带有理论色彩的东西，风水术应算是主要的一种，但它和现代设计理论完全不同，因为它完全融化在匠艺之中，甚至可以说，它与营造术是按同样的方法构成的。 王澍 Wangshu 气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之便有止，故谓之风水。 《葬书》[晋]郭璞 风水学的媒介——歌·图·说