分水线 Watersheds 水平雨水管道 Horizontal Rainwater Piping 管道直径（1%排水坡度） 流速...
合居屋内之水，不会于大厅天井，必宜会于大门沟中始不散乱。一居屋外之水，则蓑衣界水也，任其两边流走，至明室合流而去，不宜会于大门内。然此蓑衣水，又不可合于门前当中尖直如人字样，则祸归中间居民。或左水流过右边，以合右水同出，或右水流过左边，以合左水同出，方不带煞。各栋内水会于大门内者亦依此法。按屋内水，小便也，岂可分流？屋外水，汗也。岂可入腹？ 忌穿房；忌穿梁；忌直去忌曲尺；忌穿門；忌阴消；忌分流。 《宅法全书》[明]黄一凤
笛卡儿摩天楼 Le gratte–ciel cartésien 这种现代的行政建筑的新姿态起源于1919年《新精神》中最初的设计图。到1930年为止，我们的摩天楼方案一直是“十字形”，十字——光明与稳定的象征。有了把问题深入下去的机会，于是我们注意到这种双轴对称的十字形摩天楼的北面无法接受到阳光。原则上，十字形平面的本质（双轴）不符合太阳运行的本质（单轴）。于是，我们引入了新的形式——“Y字形”。自此，一切都变得更生动，更真实，更和谐，更灵活，更丰富，更“建筑”。 勒·柯布西耶 Le Corbusier...
明崇祯 黄一凤纂著
有关把走廊作为将交通功能从房间内转移到房间外的手段的历史，尚无人写过。从我到目前为止所能采集到的一些证据看，在英格兰，通道最早走进记录的是由约翰·索普（John Thorpe）在1597年前后设计的位于切尔西的毕弗特住宅（Beaufort House）里的走廊。显然那时的人是把走廊当成某种好奇的事物来看待的，不过，人们已经开始意识到走廊身上所具有的威力，因为在那个房子的平面图上写着：“一条贯穿整个房子的长通道。” 根据普拉特(Sir Roger Pratt)的说法，通道是给仆人们使用的：通道的设置是为了让仆人们不干扰主人和客人，更为重要的是为了给绅士和淑女们让路。富人们的这种讲究和挑剔并不新奇，真正新奇的是，这里人们开始有意识地运用建筑去“驱赶”仆人——这样的措施既部分地来自于社会动荡时期富人和穷人之间的敌对，也预示着在未来时日里通道将成为保持家庭生活平静的手段。 …… 这里，存在着另一个明显的悖论：走廊的出现本来旨在促进交流，却也消减了人和人的接触。这其中真正的意图是要促进有目的的和必要的交流，而同时减少偶然性的交流。从理性和道德教规的立场看，人和人接触的作用充其量不过是一次偶遇和某种分神，弄不好，则会腐化人和危害人。...
黄妙应（唐末） 相地法 论曰：凡看山，到山场，先问水。有大水龙来，长水会江河。有小水龙来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。或大合，或小合，须细认。 善知识，何以相？龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徒步相之；前朝后应，前后相之；眠彼堂，逼周遭，广野果，尔俱合，乃论阴阳，定向首，稽气候，正方隅，形势符，方位合，斯全吉，阙形势，不可插。失方位，减福力。善知识，此话概。 论龙 寻龙法，寻祖宗,寻父母祖宗所居。极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。父母所居，中高之方，金星所结。爱有二星，内外相照，一父一母，是为对待。龙自此出，自此退卸，自此博换，才是行龙，才可结穴。若从大山便落，一节两边龙虎，名为假穴，何以故？不贯顶也。认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。 托多，送多，护多，缠多，龙神大贵、中贯，小贵，凭这可推。行龙的度，人身相似，开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝谛汝谛。 八个相法，相何等相？二十八形，形何等形？九八变星，星何等星？分富贵贱贫，三样落法，自肩而落，自腰而落，中心而落，三落者各分枝，各分叶。中落，上肩落，次腰落，又次到尽处，真好真好!...
吴鼒（清） 卷一 卷二
非线性的度量+扩大的隐喻。 相生相尅作为一种虚构的、开放的决定关系，让风水操作无法成为固定的范式。同时，风水学的形制与自然、人体、节律、医学、甚至宇宙，共享同一个严密的隐喻体系，扩大的隐喻即是共鸣，是万物连接的可能。 野蛮人的有关具体事物的科学，这种特殊的思维方式借助于一种不同于文明人的“逻辑”把物质世界中大量事项加以精心整序、分类和排列进结构之中，这样形成的结构可用于在自然和社会秩序之间建立同构和类比模型，从而得以满意地说明世界，并使世界更宜居住。 列维·斯特劳斯 Claude Levi-Strauss 如果说决定论即是科学现象的一种存在方式，那么风水做为一种操作程序，在现代科学出现之前很久，就早已被普遍被运用了。更为重要的是，风水的决定论只是关于空间次序的某种形式化的安排，就其可以被不断转化与补充，以及对矛盾现象的认可，也可以说它什么也不想真正决定，起决定作用的是事物的秩序本身，而风水是人唯一可以干预的东西……风水理论中包含着精确的数学成分，但不同的方位也归结为纯粹的自然元素。过去时代的哲学家、诗人、工匠、医生、甚至农夫可能根据与化学或任何其它科学学科不相干的考虑作出其它类型的组合，而正如森姆帕逊所卓识的：“组织化的要求，对艺术和科学来说是共同的，最卓越地进行着组织的分类学就具有显著的美学价值。”假设确实如此的话，无论是柯布西埃很“艺术”的速写，还是皖南村镇桥屋上不同果实、花卉并置相列的窗户，都首先给人以一种审美上的愉悦……如果说中国的营造中有什么明显带有理论色彩的东西，风水术应算是主要的一种，但它和现代设计理论完全不同，因为它完全融化在匠艺之中，甚至可以说，它与营造术是按同样的方法构成的。 王澍...
任何建筑行为都存在冗余。每一种视角的恰到好处，都意味着另一种视角的剩余，这些剩余正是容纳建筑设计、意识形态、情感与想象力的缝隙。 胸中之竹，并不是眼中之竹也……手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 郑燮 Zheng Xie 建筑师的信心在于把纸上的东西转换成更加实在的、更好辨析的，能带来事物发生的别的东西，如果没有这种信心，那就没有建筑了。人们常说，建筑常常有着比房屋更多的东西。而在这个意义上，建筑要比房屋少了很多东西……从设计图纸到建造对象，从建造对象到感知体验，在这些过程中显灵，在这些不稳定的缝隙中，创造出设计无法充分描绘的东西。 罗宾·埃文斯 Robin Evans 艺术不等于意识形态的宣传，也不等于任何直接的现实表现，文学有一种文学性，戏剧有一种戏剧性，绘画有一种绘画性，电影有一种电影性，建筑有一种建筑性，归结为一句话：其中所运用的语言有一种独立的价值，一种不是关于内容的，而是关于固有形式的价值。这种纲领不应企图告诉我们事物意味着什么，而应使我们注意意义产生的方式。 王澍...
值得奇怪的，同时也不能为现代心理学所完全理解的一个事实，就是在16世纪以前，日本园林没有任何步行道。可以散步的园林，只是稍后才出现的。 童寯 Tongjun
技术与文明 Technics and civilization
刘易斯·芒福德 Lewis Mumford. (2009/1963). 技术与文明 Technics and civilization.
1876 – 1959 《城市及其土地》 Die Stadt und ihr...
如果存在不能用概念表达，那么并不是因为这个东西太笼统、模糊、稀松，而应该是因为它太浓密、具体而丰富。 克尔凯郭尔 Kierkegaard 当我们注视着那些平静自在的物品或建筑时，我们的感知亦变得平稳而迟钝。我们感知的对象没有传给我们消息，它们仅仅是存在着。我们的感官逐渐变得沉静、平稳、不再渴急。它们超越了意指和符号，它们开放而空寂。我们仿佛可以看见一些平常我们无法将意识聚于其上的东西。此时，在这感知的真空中，某段记忆也许会浮现，它是一种似乎从时间长河深处产生的记忆。现在，我们对这一对象的观察包涵了对整个世界的全部预感，因为这里的一切无不是可以被理解的。 彼得·卒母托 Peter Zumthor 用图像、隐喻、模型、类比、符号和寓言来思考和设计，意味着什么？它意味着一个基于综合而不是分析的过程。并不是说他们是对立的，而是更倾向于像歌德所说的那样，分析和综合就像吸气和呼气一样自然交替。 雷姆·库哈斯 Rem Koolhaas...
