编码 Fictionalizing

一千种建筑与一种建筑。为了克服混乱，人们虚构了不同的建筑编码体系，但任何建筑编码本身不可能是一种元语言。

要将我们的注意力从其习惯性任务的束缚中解放片刻，并去思考“为什么”。而在回答“为什么”这个问题时，要抱着单纯、简朴、公正的态度。这也就是说，要抛弃我们的固有成见，要把我们的记忆储备都封存到地下三层银行的铁门后面，并将过去年代的所有诗情画意抛在一边……对于每一个目的，都要这样追问自己：它们都是什么？在这些问题上的一场冷血的检验。

如果让我来教建筑？

面对年轻的学生，我会问：你如何开启一扇门？什么尺寸？你把它放在哪儿？你又如何开启一扇窗户？还有，老实说，窗户是用来干什么的？你真的知道为什么要创造出窗户这种东西来吗？如果你知道，请告诉我们。如果你知道，你就能向我们解释为什么窗户要设计成拱形的，正方的，或者是长方的，等等。我想要知道其中的原因。还有，我要加上一条：等一下：今天我们还需要窗户吗？

你还要去参观一些建筑工地，看看钢筋混凝土是怎么制成的，看看屋顶平台和地面都是怎么做的，看看窗户是怎么装的。如果你在工地上看到一些愚蠢的事情，别忘了记下来。

勒·柯布西耶 Le Corbusier

用传统形式与古老废墟装饰我们的功绩，以自然伪装手艺，以永恒伪装存在，给技术功能贴上“诗意”的标签，使那些由技术组成的多元政治的苛刻条约显得“高尚”——恰恰是这些做法迫使建筑陷入了最可鄙的苦难。

马西莫·卡奇亚里 Massimo Cacciari

建筑创造形制，这是建设性的行为。建筑从一开始就在形制化，所谓建筑真理是只受人操纵的玩意——由专家组织开发，作家制造，并由传媒兜售。因此，就建筑存在而言，必须抵制它之所为。为了存在，它必须抵制现有的存在，在不损坏自身前提下转置，也就是维护它自身的形而上学。这就是建筑悖论。

彼得·埃森曼 Peter Eisenman

两个技巧与一件有意识完成的艺术品直接有关：材料的形成（语言做为一种“材料的形成”，指语言成分的抽取与结构分析）和物质的变形（即现实，指我们意识中用的理解外在世界的习常法则。它们总是固化为物质性的，甚至使我们误以为是自然的）。其它一切——情绪内容、意识形态、性格的心理结构——通常都被看作是应用程序的“事后给予动机”。事实上，形式主义当初所关注的问题，对今天的中国建筑学界有着特殊的意义，我们罕见语言学性质的设计技巧分析，见得更多的是建筑师基于“事后给予动机”对作品的解释，无论是真正的观念发生过程还是设计技巧操作都很少触及，说国内建筑学在理论与设计两方面都停滞在一种十九世纪末的状态上并不过分。……如果说现代派的城市建筑语言是理想主义权势化了的语言，那么当下的城市设计就是日趋习语化的权势语言，是被后现代的折衷词汇装扮了的法西斯语言……只有运用异化程序，我们的认知才能从自动性、从情性中解脱出来，重新得到我们观察中的原初准确性。

王澍 Wangshu

每个人都知道屋顶或阳台是什么，这让我可以很容易地与非建筑师讨论项目，但它们同时也可以超越了日常交流的范畴……建筑要素的可能性和组合方式都是无限的。在每一栋建筑里，你都可以重新定义它们。它既涉及形式和环境，也涉及空间和尺度，以及它们与身体的关系，还涉及特定的位置、特定的地形、气候、时间等。

长谷川豪 Go Hasegawa

一个“建筑”的整体性本身实际上是不存在的，这里所说的“建筑”不是作为物理呈现的建筑，而是建筑这个概念、思想或者理论。更确切地说，并不是说建筑中的概念、思想、理论等本身不存在，而是对由这些东西组成的“建筑”这一体现整体性大框架值得怀疑。“建筑”的整体性也许并不一定是必要的，但这并不意味着，“建筑”价值观不存在。它不是将整个建筑作为一个框架，而是作为一个与所有其他元素平等的框架。

石上纯也 Junya Ishigami

建筑是知识的一种形式，而不只是关于形式的一种知识。

伯纳德·屈米 Bernard Tschumi

中国文人虽对建筑大木作的结构部分相当漠视，却格外迷恋建筑可变动的小木作部分。当年，梁思成曾反省将传统大木作当作核心研究的西方模式，并思考应该将传统建筑的定义拓展至相关建筑环境乃至生活陈设的部分。

董豫赣 DongYugan

编码范式