哈德良万神庙 Pantheon

公元126年

万神庙 Pantheon
哈德良(公元76-138年)是所有帝王中对建筑最感兴趣的人，他也是一位诗人和画家，也是一位称职的指挥官。

万神殿之所以能存活下来，很大程度上是因为它后来被用作教堂。虽然它已经失去了原有的大理石覆层，也缺少了曾经作为入口框架的庭院，但它仍然是一座令人印象深刻的建筑。然而，从外面看，今天的建筑与最初的建筑完全不同，它不是一个独立的建筑，而是嵌入到城市结构中。它的主要视野应该是在一个有柱廊的前院。

对罗马人来说，其大胆的穹顶内部空间是一种创新。它从概念上源于希腊和埃及人对空间几何的数学兴趣——哈德良很熟悉这些概念，他曾住在亚历山大，一个以学习中心而闻名的城市。是希腊人阿基米德解决了测量球体和圆柱体相对体积的问题。相比之下，罗马人对解析几何几乎没有贡献。从这个意义上说，这座建筑几乎可以说是非罗马风格的。

至今还没有找到罗马文字来解释关于神圣雕像的内部安排，建筑中进行的仪式。但很有可能这座建筑暗示了神圣与帝国王国的统一。除了开始在叙利亚建造的太阳神庙(公元117年哈德良是叙利亚的统治者)，还有强调光明和黑暗的神秘崇拜，就像在希腊实践的埃利乌西尼神秘主义，哈德良就是从那里开始的。从这个意义上说，这座建筑可以被看作是东方宗教思想进入罗马核心的一个重要入口。 — 万神庙 Pantheon

如何理解象万神庙这样的建筑在城市构成中的作用，它那简单、古板的平面现代建筑师很少釆用，而无论从立面，还是从模型俯瞰，建座建筑都显得沉默而笨拙，与周围建筑间没有我们惯常在建筑单体间的那种精致连接，它的存在方式，有如一个极小主义雕塑，一排一样的方块，只是简单的并列着。事实上，几乎所有我们称之为经典的古典建筑都以类似的性质在城市中存在，像帕拉第奥设计的那些建筑，从图纸上看也都笨拙而臃肿，简而言之，不好看，但霍尔更惊庭于万神庙在实际观察中的效果，它的表皮与城市建筑的表皮具有出乎意料的连续感，而它尺度巨大的内部如此单纯，不可思议的轻，就如一个巨大的”城市房间”，霍尔曾经花费三个月，每天去观察万神庙，尤如胡塞尔的弟子花一个学期去观察一棵树，体会到万神庙中的建筑学力量即基于类型的直接性，以及受类型强制的样式的节制性上，而这种识悟，经历了观念的转折，是一般的经验所体会不到的。
王澍 Wangshu

43.3m

万神殿的跨度一直到完工1300 年之后才被佛罗伦萨大教堂的八边形穹顶(43.7m)超越。

万神庙 Pantheon
事实上，格子的下半部分与它背后的结构没有任何关系。从这个意义上说，建筑师愿意用结构的幻觉来工作，或者至少想要将穹顶的“天堂”结构的视觉词汇从结构支撑的坚硬现实中分离出来。甚至围堰也是从光学角度设计的。台阶较低的边缘较浅，较高的边缘较陡，因此从地板的中心看，台阶的高度是相同的。结构的下部是砖面混凝土，有空隙可以减轻整体重量。巨大的弧形拱顶将部队引向地面。对于穹顶，只使用了混凝土。为了保证整体的凝聚力，临时木制模板的浇筑必须是无缝的，从下到上没有停顿。组织混凝土的生产，它的直接运输到圆顶的水平，它的分配到正确的地方的人携带小批量是相当了不起的。底部墙体的宽度为6.15米。它的厚度仅为1.5米，与直径8.3米的oculus相同，并对空气和天气开放。尽管这座建筑唤起了强烈的回忆，但哈德良的实验不会重演。尽管罗马建筑师继续使用圆顶空间，就像卡拉卡拉的浴室一样，圆顶和oculus作为帝国的信息从未重复过。原来的中楣在1747年被替换成一个比例不那么精致的。20世纪初，在文艺复兴时期的绘画基础上重建了一小段原始的壁画。 — 万神庙 Pantheon

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[…] 美国建筑师霍尔从更具实践意义的层次讨论“类型学”中观察的意义,他惊诧人们通常以实际上不存在的角度来讨论城市设计，例如我们常用的俯瞰模型，由此出发，人们在城市设计中进行所谓的形态控制，但是，如何理解象万神庙这样的建筑在城市构成中的作用，它那简草、古板的平面现代建筑师很少釆用，術无论从立面，还是从模型俯瞰，建座建筑都显得沉默而笨拙，与周围建筑间没有我们惯常在建筑单悻间的那种精致连接，它的存在方式，有如一个极小主义雕塑.一排一样的方块，只是简单的并列着。事实上，几乎所有我们称之为经典的古典建筑都以类償的性质在城市中存在，象帕拉第奥设计的那些建筑，从图纸上看也都笨拙而臃肿，简而言之，不好看，但霍尔更惊庭于万神庙在实际观察中的效果，它的表皮与城市建筑的表皮具有出乎意料的连续感，而它尺度巨大的内部如此单纯，不可•思议的轻，就如一个巨大的”城市房间”，霍尔曾经花费三个月，每天去观察万神庙，尤如胡塞尔的弟子花一个学期去观察一棵树，体会到万神庙中的建筑学力量即基于类型的直接性，以及受类型强制的样式的节制性上，而这种识悟，经历了观念的转折，是一般的经验所体会不到的。罗兰•巴尔特明确指出，这种识悟，就是一切结构主义活动的目标毎一种结构主义活动的目标，无论是反省的还是创造性的（或诗的，巴尔特以之称谓哲学理论活动或文艺创作活动）都在于这样来重造一个，对象’，这一重造活动能揭示出对象据以发挥作用的规则……结构式的人接过既定的或约定的东西，对它分僻再组合，后者看起来无关紧要，……但手续的这一半，从另一方面看是决定性的……在这种情况下，创造或反省并非是世界的逼真逼肖的’复写’，而是与世界类似的另一个世界的真实创生，但它并不企图模写本来世界，而是想使其成为可理解的七（巴尔特《结祠主义是一种活动》）按照布洛克曼的说法，这样一种世界观概念，在现代世界，无论对于数学公式，对于文学与哲学本文，对于心理学理论还是宇宙论问题，都同样适用.罗兰•巴尔特在上面描述的，大致相当于列维・斯特劳斯关于对“结构”的“模式”理解，他在这两个常用的概念之间做了区别。他认为，结构虽然通过模式被理解，但这两个概念是根本不同的，结构是一种”真实的”存在，而模式则只是具有启示性作用的理智产物0那么，列维•斯特劳斯所说的结构具有J种什么样的特征呢？这个问题对理解罗西的城市建筑理论具有至关重要的意义。 […]